Скорбные песнопения инока Григора Нарекаци (перевод Н.Гребнева)

Скорбные песнопения инока Григора Нарекаци

Слово к Богу, идущее из глубин сердца

Глава 1

I

Я обращаю сбивчивую речь
К Тебе, Господь, не в суетности праздной,
А чтоб в огне отчаяния сжечь
Овладевающие мной соблазны.
Пусть дым кадильницы души моей,
Сколь я ни грешен, духом сколь ни беден,
Тебе угодней будет и милей,
Чем воскуренья праздничных обеден.
Мой стон истошный, ставший песнопеньем,
Прими не с гневом, а с благоволеньем.
Из дальних келий, тайных уголков
Достал я слово, как со дна колодца,
Пусть дым – сожжения моих грехов
К Тебе, Всемилосердный, вознесется!
Когда перед Тобой предстану я
С застывшей на губах мольбой бесплодной,
Пусть жертва добровольная моя
Тебе не будет столь же неугодной,
Как стон Иакова в краю глухом
Иль попиранье Твоего закона
Правителем греховным Вавилона,
Как сказано в Писании Святом.
Мой дар Тебе пусть будет, Всеблагому,
Угоден.
Пусть Тебя он ублажит,
Как дым кадильниц в скинии Силома,
Которую воссоздал царь Давид.
Кивот, освобожденный от плененья,
Давид поставил там на много дней.
Да будет таковым и возрожденье
Погрязнувшей в грехах души моей!

Мессалиане впервые упоминаютсмя в IV столетии, но, подобно многим другим группам, они продолжались и в Средние века, и здесь мы рассмотрим их учение.
Нам слишком мало известно о мессалианах, чтобы определённо идентифицировать их с монархианами и, особенно, с апостольскими христианами единства, но некоторые свидетельства позволяют предположить, что они всё-таки были монархианами.
Мессалиане (от сирийского "молящиеся", по-гречески "евхиты") впервые были отмечены около 350 года как миссионеры из Осроены, особенно из её столицы Эдессы.
Сидский кафолический собор в Пальмире, проходивший под председательством Амфилохия Иконийского, осудил их в 390 году как "адельфиан", по имени одного из их лидеров, Адельфия. Другие мессалиане, известные в тот период, – Дадор, Савва, Хенна и Симеон. Имя Симеон еврейского происхождения.
Епифаний (315-403) отождествляет их с египетскими эбионитами. Стивен Рансимен (The Medieval Manichee) считает их монархианами. Они учили, что "три Лица Божества" были только "одним", и что это было единственное Лицо Божества, вселявшееся в них, когда они принимали Святого Духа.
Анна Комнина (Алексиада), дочь императора Алексея (1081-1118) говорит, что мессалиане действительно придерживались "савеллианской веры в одну ипостась Троицы". Также они "с радостью принимали рабов, бежавших от своих господ". Они "притворно избирали клириков" и "притворно одевались в монашескую одежду". Они называли кафолические церкви "жилищами демонов" и отвергали доктрину пресуществления.
Рансимен прослеживает мессалиан через все Средние века вплоть до XI столетия. Они действовали в Армении в V столетии и около Эдессы в VI и VII столетиях, но позднее, в период арабских завоеваний, вероятно, сместились к Западу. Вновь они появляются во Фракии в XI столетии как "энергичное сообщество, занимающееся проповедью среди соседей".
Кафолический епископ Феодорит (393-460) в своей Церковной истории (период 325-428 годов) помимо своей воли сообщает нам, что мессалиане верили в крещение Святым Духом. Феодорит, однако, презрительно называет их веру "силой и действием дьявола".
За их способ поклонения Феодорит называл мессалиан "энтузиастами". Они верили пророческим снам и видениям и выделяли молитву, как единственный действенный способ изгнания демонов и обретения Святого Духа. Рансимен отмечает, что они изгоняли злых духов молитвой, "харкая и плюясь".
Адельфий (ок. 390), один из их лидеров, утверждал:
"Поскольку все рождённые в мире унаследовали своё естество от праотца (Адама), они также унаследовали служение дьяволу. Когда дьявол изгоняется усердной молитвой, вместо него вселяется Святой Дух и видимо показывает Своё присутствие".
Эдикт императора Феодосия от 428 года, к изданию которого императора подстрекал епископ Несторий Константинопольский, упоминает мессалиан вместе с паулинианами, а мы знаем, что паулиниане были монархианами (динамистами), крестившими во имя Иисуса.
Иоанн Дамаскин (ок. 743 года), также отмечал, как представляется, что мессалиане верили в крещение Святым Духом. Он связывал это с их верой, что "нетленную одежду", то есть Святой Дух, получают не посредством водного крещения, а "через молитву".