1) РАЗДЕЛЫ КНИГИ

Разделы книги П.С. следуют в произвольном порядке - трудно установить между ними
какую-либо внутр. взаимосвязь (хотя такие попытки предпринимались как иуд., так и христ.
исследователями). Невозможно также, исходя из содержания, четко разделить П.С. на разделы.
Фиксированным остается только обознач. в тексте деление по внешним признакам. Так, можно
выделить первое собрание П.С. (Притч 1-24), второе собрание П.С., составленное при Езекии
(Притч 25-29), а также притчи Агура и Лемуила (Притч 30-31). Три заголовка делят первое
собрание еще на три раздела: Притч 1:1 - 9:18; 10:1 - 22:16; 22:17 - 24:34. Но такое деление не
определяется содержанием притч. Так, об одном и том же предмете говорится в разных местах,
напр. о соблазне плениться чужой женой (Притч 2:16 и след.; 5:1-23; 6:24 - 7:27; 9:13-18). В
притчах, собранных Езекией, почти дословно повторяются мысли, высказанные в первом
собрании (Притч 25:24=21:9; 26:22=18:8; 27:11=23:15; 27:13=20:16). Это показывает, что в те
времена порядку следования отдельных изречений составители не придавали особого
значения; в то же время это не исключает вероятности того, что все изречения принадлежат
Соломону, к-рый одни и те же мысли, вероятно, облекал в разную форму или высказывал
неоднократно в разных контекстах. Кр. того, речь может идти о разных собраниях, к-рые
впоследствии были объединены;

Проследить основное идейное содержание П.С., следуя тексту, невозможно - для этого
необходимо сопоставить рассеянные по всей книге изречения, касающиеся одного и того же
предмета. Поскольку книга сообщает читателю основы мудрости, прежде всего следует задать
вопрос о существе этой мудрости. Ее исток - в Боге, сотворившем мир (Притч 3:19) и
упорядочившем его (ст. 20). Поэтому мудрость может быть только даром Бога (Притч 2:6),
Который наставляет человека на пути, угодные Ему (4:14). Мудрость - это не всезнание, а
только то, что способствует праведной жизни (4:11). Мудрый подчиняется установлениям Бога
и ходит по Его стезям. Поэтому он благословен во всех делах (Притч 13:1-10). Поскольку
мудрость всегда пребывает в Боге, исходит от Него и ведет к Нему, она никому не может
способствовать в противлении Богу (Притч 21:1 и след.,30). При этом мудрость не является
природным свойством человека, ее надо снискать (Притч 3:13) и научиться ей (Притч 24:14;
30:3); мудрость даже следует "покупать", ибо она стоит того (Притч 17:16; 23:23). Мудрость надо
искать у людей разумных (Притч 10:13; 14:33), у праведных (Притч 10:31), к-рые сами живут по
мудрости, и у смиренных (Притч 11:2). Знание об установленном Богом предназначении и о
пределах собств. возможностей делает человека скромным и смиренным. Для восприятия
мудрости необходима определ. готовность (Притч 2:2; 5:1), с к-рой следует принимать
полезные советы (Притч 13:10). Кто хочет услышать мудрость только из любо-пытства, а затем
поступает так, как ему нравится, тот остается закрытым для мудрости, она не может
проникнуть в сердце такого человека (Притч 2:10). Кощунствующий (в Синод. пер. -
"распутный"), в силу самой своей сути, никогда не достигнет мудрости, даже если очень
стремится к ней (Притч 14:6). Из этого следует, что мудрость совершенно непостижима для
глупцов (Притч 24:7). Поэтому мудрость не следует внушать глупому (Притч 23:9). Глуп же тот,
кто надеется на себя (Притч 28:26): подчиняясь своим изменчивым желаниям, он никогда не
последует прямым путем Господа. Царица Савская приезжала к Соломону, чтобы поучиться
мудрости, а слушатели Иисуса не желали воспринимать Его мудрость, хотя Он больше, чем
Соломон (Мф 12:42). Устами Иисуса говорит Божья мудрость (Лк 11:49). Выслушав притчи,
противники Иисуса задаются вопросом, откуда у Него такая премудрость (Мф 13:54). Но
апостолы знают, что Христос является премудростью (1Кор 1:30) и что слово мудрости дается
Духом (1Кор 12:8). Основание всякой праведной мудрости - страх Господень. Он - начало
познания, внутр. стержень в жизни, в то время как воспитание и наставление - только внешняя
опора (Притч 1:7). Старательно ищущий мудрости познает страх Господень, к-рый только и
способен дать мудрость, познание и разум (Притч 2:5,6). Страх Господень дает уверенность в
жизни, являясь ее источником и способствуя ее продлению (Притч 10:27; 14:26 и след.; 19:23),
ибо он удерживает от зла (Притч 3:7; 8:13; 14:2; 16:6). Попавший в беду из-за отсутствия страха
Божьего напрасно станет взывать к Богу, Бог не ответит такому человеку (Притч 1:24-31).
Поэтому следует ежедневно и беспрестанно пребывать в страхе Господнем (Притч 23:17).
Исходя из этого, следует понимать отдельные наставления, касающиеся всех областей жизни.
Изречения касаются и отношений между полами, они в метких зарисовках изображают, как
распущенность женщины проявляется в нечистоте (Притч 11:22) и в стремлении к власти
(Притч 19:13; 21:9; 27:15). Такое падение нравов выделяется на фоне благонравия и трудолюбия
тех жен, к-рым вновь и вновь воздаются честь и хвала (Притч 11:16; 12:4; 14:1; 19:14). В книге
указаны и нормы поведения мужчины: ему необходимо сохранять верность жене своей юности
(Притч 5:18), он не должен заглядываться на других женщин (Притч 2:16; 6:26; 23:33).
Красноречив и образ мужчины, вообразившего, что ему удалось одержать победу, в то время
как его ведут, как вола, на убой (Притч 7:6-23). И во всех других областях жизни П.С. стремятся
направить человека к мудрости. Здесь вскрываются причины нищеты, возникающей по вине
самого человека (Притч 10:4; 20:13), указаны ее последствия (Притч 10:15). Но и богатому П.С.
напоминают о его долге (Притч 14:31; 22:22). Истинное богатство заключается не в
накопленных сокровищах (Притч 13:7; 19:1,22). Мудрость научает праведной молитве и
умеренной жизни (Притч 30:7-9). Таково установление Бога, что существуют бедные и богатые
(Притч 22:2; 29:13). Из прочих, часто затрагиваемых в П.С. проблемах, можно выделить
проблемы преступности, нравственные проблемы - стяжательство, зависть, жадность (Притч
1:19; 15:27; 17:8; 23:6-8; 28:8,22), ложь (Притч 6:17; 8:13; 12:19-22; 13:5; 21:6; 29:12), лень (Притч
6:6-11; 10:4, 26; 12:11,24,27; 13:4; 21:25; 24:30 и след.; 26:14). Притчи не только бичуют нравств.
язвы, но и восхваляют добродетели, напр. благотворительность (милосердие) (Притч 3:9 и
след.; 11:17,24 и след.; 14:21,31; 21:3) и многое др.