Скиния [евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"].

I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ

1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай
обитал Господь (Исх 25:8). Ее другие названия: жилище (Исх 26:1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или
шатер Закона (Исх 38:21; Чис 9:15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Исх 34:26). Наиб.
употребительное ее название "скиния собрания" (Исх 40:34 и след.) дословно означает "шатер собрания",
т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c
Моисеем]" (Исх 29:42); 2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Исх 33:7-11), т.е. временный
шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому
тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам,
но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.

II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ

1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С.
(Исх 25:40; Деян 7:44; Евр 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е.
налогообложение исчисленных лиц (Исх 38:25 и след.), и благодаря доб-ровольным приношениям (->
Жертва) народа (Исх 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей
распорядился прекратить приношения (Исх 36:5 и след.). Для изготовления С. Господь призвал и одарил
необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили
работами и учили прочих работников (Исх 31:1-11; 35:30-35; 36:8); 2) спустя прим. полгода С. и
необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Исх 39:32-43), к-рый установил С. первого
числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх 40:17). В течение семи дней происходило
освящение С., жертвенника и священников (Исх 29:37; Лев 8:33,35), а на восьмой день Аарон принес свою
первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Исх 40:34 и след.; Лев 9:1,23 и след.). Затем начальники
Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Чис 7).

План скинии.

III. ОПИСАНИЕ

1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления
Господа (Исх 25-30) и в сообщении о сооружении С. (Исх 36-39). Указания Господа начинаются с самого
главного и сокровенного, -> с ковчега заве-та и с его крышки, служащей образом -> престола благодати
(Исх 25:10-22; Евр 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом
Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое
(святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором.
Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры
длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и
высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - ->
светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вы-шитыми -> изображениями херувимов, - ->
жертвенник курения (ср. 3Цар 6:22; Евр 9:3 и след.); 2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по
20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя
шир. (Исх 36:20 и след.). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались
сквозь кольца (ст. 31 и след.). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух
серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и
два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отде-лял С. от двора, четыре
столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Исх 36:35-38). В ткани завес основа,
вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами.
Внутреннее, и самое красивое, покрывало со-стояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и
завесы, с вышитыми херувимами (Исх 26:1 и след.). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем
покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же
количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих
красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались
под уг-лом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним; 3) прямоугольный
-> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых
была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Исх 27:9 и след.). Столбы
высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Чис
4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые
завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса
шир. в 20 локтей; 4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Исх 38:3), а между ним
и С. - -> умывальник (Исх 40:6 и след.).

IV. СЛУЖЕНИЕ

Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Исх 28:43; 29:30; Чис 4:3). Левиты были
ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Чис 1:50 и след.);
священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Лев 6:5,7) и служили у
жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30:1-7; Лев 24:1-9). Но в
Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Исх 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в
великий -> День очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить
очищение народа.

V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ

Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались
узким кругом левиты и священники (Чис 3:23,29,35,38), следующий круг составляли колена Израилевы, по
три с каждой стороны (Чис 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и
"столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак от-правляться в путь (Чис 9:15-23). Во
время пе-редвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Чис 10:11-28). В
Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Нав 18:1). Не
исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для
запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Иер 7:12-14) после утраты ковчега завета (1Цар 4:11; Пс
77:60 и след.) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида
она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1Пар 16:39; 21:29; 2Пар 1:3). Между тем, Давид устроил в
Иеру-салиме другую С. (2Цар 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности
были перенесены туда (3Цар 8:4).

VI. ЗНАЧЕНИЕ

1) С. была жилищем Господа (Исх 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Исх
29:45 и след.). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную
С. (Исх 40:34 и след.). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что
священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Исх
28,29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление
(Евр 7:16 и след.; 8:1 и след.; 9:11 и след.), а также на Церковь, Его Тело (Еф 1:22 и след.), как на жилище
Божье в Духе (Еф 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью
небесного (Евр 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Евр 9:24). С. и Церковь, к-рые не имеют
на земле постоянного града (Евр 13:14; ср. 2Цар 7:6 и след.; Лк 9:58), прообразуют окончательное
воссоединение человечества с Богом, ис-полнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Евр
11:10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его
народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр 21:3); 2) нек-рые предметы С. символически указывают
на Христа: жертвенник (Евр 13:10-13), завеса (Мф 27:51; Евр 10:20). Можно привести и другие сравнения:
светильник - Иисус, свет миру (Ин 8:12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Ин 6:35). Фор-ма
куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства)
воспринимается, как символ совершенства (ср. Иов 11:7-9; Еф 3:18; Откр 21:16).

(библейский словарь Брокгауза)

Крыло: 1) в Библии К. птицы (Быт 7:14; Иов 39:26; Еккл 10:20) часто символизирует защиту (Втор 32:11; Пс
35:8; Мф 23:37), силу (Ис 40:31) и спасение (Пс 54:7; 138:9; Откр 12:14). Голубю, к-рого приносили в жертву
всесож-жения, надламывали К. (Лев 1:17); 2) пророкам в их видениях являлись херувимы с четырьмя
крылами (Иез 1:6 и след.; 10:16 и след.) и серафимы с шестью крылами (Ис 6:2). По Божьему приказанию
херувимы на крышке ковчега завета были сделаны с К. (Исх 25:17-20; 37:9; 3Цар 8:7; 2Пар 3:11-13), что
должно было символизировать защиту и прикрытие. В повествованиях о явлении ангелов на земле К. ни
разу не упоминаются; 3) в поэтич. речи К. наделяется и ветер (2Цар 22:11; Пс 17:11; 103:3; Ос 4:19).

КРЫЛО ХРАМА (Мф 4:5) - перила, окружавшие снаружи верх храма, вышина которого простиралась до
100 локтей.