А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого
Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным
человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой
мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной
общине - Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал
Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. 12:1 и след.) и
стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Исх 20:2). На этом основании Бог
завета дает Своему народу З. (Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и
след.; 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и
указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он
был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого
законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Исх 20:2). Его обязательный для
исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую,
нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться
исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и
самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и
релятивизма (-> Союз, завет).

А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое
общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю
в З., регламенти-рующем отношения между двумя сторонами - властелином и
подданным (Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; 2:8; 3:8), родителями и детьми
(Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10).
Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим
образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт
2:16,17; 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем
лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим
все народы: 1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко
выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и
сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с
эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с
Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат.
нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Лев
17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом
"преданий старцев" (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники)
трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное
установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера
основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для
Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред
Богом и гарантию жизни в грядущем веке; 2) для обозначения понятия "З." в
ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар =
заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим =
предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они
использованы в Пс 118.

Если Его где-то называют по -другому по каким-либо причинам партийным,
то от этого Он все равно не изменяется и остается Богом.

ПОТОМУ И СКАЗАНО :
ВОТ Я ПРЕДЛОЖИЛ ТЕБЕ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ ИЛИ СМЕРТЬ !
НЕ БУДЬТЕ ,КАК АДАМ И АДАМОВЫ ,КОТОРЫЕ ВЫБИРАЮТ СМЕРТЬ!
БУДЬТЕ ИИСУСОВЫ ,ЧТОБЫ ЖИТЬ ВЕЧНО,ВЫ И РОДНЫЕ И БЛИЗКИЕ ВАШИ И ВСЕ ,КОГО БОГ ПРИВОДИТ В ПОЛЕ ВАШЕГО ЗРЕНИЯ